Jean-Jacques Waltz und
Joseph Rossé – zwei Schicksale im Elsass
von
Harald Noth
In den Personen von Joseph Rossé
und Jean-Jacques Waltz treten uns zwei Schicksale im Elsass entgegen, die
unterschiedlicher nicht sein könnten. Der Karrikaturist und Schriftsteller
Waltz konnte die letzten Jahre und Tage bis zu seinem Tod 1951 in hohen Ehren
verbringen, Joseph Rossé, zunächst Lehrer, dann Journalist, Politiker,
Deputierter der Nationalversammlung und Verleger, musste im selben Jahr im
Zuchthaus von Eysses sterben. Der Lebensmittelpunkt beider war Colmar.
Christliche Büchlein wider den nationalsozialistischen Geist aus Rossés
Asatia-Verlag steckten in den Tournistern deutscher Soldaten des Zweiten
Weltkriegs. „Onkel Hansi“, wie Waltz sich in seinen illustrierten Büchern nennt,
zeichnete ein wenig freundliches Bild der Deutschen und erreichte und erreicht
damit bis heute zahllose Kinder und Erwachsene im ganzen Elsass und in
Frankreich; inzwischen wird Waltz auch in Deutschland publiziert. Joseph Rossé dagegen ist dem Vergessen anheimgefallen.
Jean-Jacques
Waltz (Hansi)
Jean-Jacques Waltz(1) wurde am 23. Februar 1873 in Colmar geboren. Das Elsass und ein Teil Lothringens
waren von den deutschen Staaten unter der 
Führung Preußens frisch besetzt und
als Reichsland Elsass-Lothringen ins neu gegründete Deutsche Reich
eingegliedert. Die deutsche Militärpräsenz hier sollte immer hoch bleiben und
sich in den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg noch steigern, denn hier war die
Aufmarsch- und Verteidigungslinie Deutschlands gegen Frankreich. In den ersten
30 Lebensjahren von Jean-Jacques Waltz und im Ersten Weltkrieg herrschten
diktatorische Verhältnisse. Ein Gefühl des Besetztseins blieb in
vielen Elsässern wach. Einschränkung und Unterdrückung der französischen
Sprache in der Schule und in der Öffentlichkeit der mehrheitlich
deutschsprachigen Gebiete des Elsass forderten auch weite Kreise zum Widerspruch
heraus, die dem Deutschen, ihrer angestammten Sprache, sonst nicht abhold waren.(2)
Nach
der Eingliederung des Elsass kam es zu einem von Frankreich geförderten Exodus
von Beamten – Verwaltungsbeamte, Lehrer, Förster und andere. Aber
Ausweisungen durch die Reichsbehörden gab es keine. Die Lücken wurden durch
Personal aus Deutschland, oft Norddeutschland, aufgefüllt. So waren in der
ersten Schulzeit von Jean-Jacques nur ungefähr die Hälfte der Volksschullehrer
Elsässer, von den Gymnasiallehrern waren nur wenige im Land geblieben.(3)
Insgesamt wanderten ca. 50.000 Personen aus; eine noch größere Zahl von schon
in Innerfrankreich wohnender Elsässer kehrte nicht in die Heimat zurück.(4)
Jean-Jacques machte in der
Schule und auf der Straße Bekanntschaft mit preußischer Arroganz. Der Französischlehrer
aus Ostpreußen erklärt ihm, dass man im Elsass das Französische falsch
ausspricht, in Königsberg aber richtig. Die Geschichtslehrer erniedrigen
Frankreich, „unverschämte Offiziere“ treten das Pflaster von Colmar. Solche
Bilder prägen sich dem Jungen ein, er wird sie später in seinen Bildbänden den
Schülern und Erwachsenen des Elsass und Frankreichs weiter ausmalen und auch
auf vergangene historische Epochen projizieren.
1894
ging Jean-Jacques Waltz auf eine Schule in Lyon und lernte technischer Zeichner,
1896 musster er krankheitshalber abbrechen und nach Colmar zurück. Sein
bebildertes Buch „Professor Knatschke“ brachte ihm 1907 den Durchbruch als
Karrikaturist und Buchautor ("Professor Knatschke. Des großen teutschen
Gelehrten und seiner Tochter ausgewählte Schriften. Den Elsässern mitgeteilt
und illustriert von Hansi").
In
seiner „Histoire d’Alsace, racontée aux enfants par l’Oncle Hansi“
(Geschichte des Elsass, den Kindern erzählt vom Onkel Hansi), die 1912
erschien, beschreibt Onkel Hansi nicht nur die Preußen, sondern auch die
unmittelbaren Nachbarn der Elsässer – die Badener. Sein geschichtliches Bild
von Mitteleuropa, das auch andere Bücher durchzieht, stellt sich in der
„Histoire“ so dar: In
vorgeschichtlicher Zeit hätten die Elsässer frei gelebt und seien „Teil des
großen gallischen oder keltischen Volkes gewesen.“ Das seien große, sehr
mutige Männer gewesen, mit glänzenden Waffen. Ihre Frauen seien schön gewesen
und hätten Kleider in lebendigen Farben und schönen Schmuck geliebt. Er fährt fort (Übersetzung):
„Was
die Germanen anbetrifft: sie lebten auf der anderen Seite des Rheins, das
waren Wilde. Sie hatten lange, schlecht gekämmte rote Haare, buschige Bärte,
wie heute, aber sie setzten noch keine Brillen auf. Sie bedeckten sich mit
Tierfellen, die mit Dornen zusammengesteckt waren. Wenn es viele waren, hätte
man glauben können, es wären Rudel von Bären oder Wölfen.“
Nun
öffnet sich Onkel Hansi die Herzen der Schüler und derer, die die Schule noch
vor sich haben:
„Merkt
euch das gut; wenn ihr später in der Schule oder im Gymnasium seid, wird man
euch glauben machen, dass die Germanen sich bis an die Vogesen ausdehnten.
Aber das ist nicht wahr, die größten Wissenschaftler haben es uns bewiesen.
Erzählt das eueren kleinen elsässischen Freunden in der Pause, aber
widersprecht im Unterricht nicht dem Herrn Professor. Denn ich, als ich noch
klein war, bin mit drei Stunden Arrest bestraft worden, als ich mich weigerte,
das zu glauben.“
Waltz
erzählt und zeichnet seinem Leser, dass es - während Jahrtausender (!), bevor
es geschriebene Geschichte gab - ständige Invasionen und Raubzüge der Germanen
im Elsass gegeben hatte. Da darf eins niemanden wundern:
„Wenn
ihr heute mit elsässischen Bauern plaudert, mit Leuten aus dem Volk, die
genug Vertrauen in euch habem, um alles zu sagen, was sie denken, werdet ihr
bemerken, dass alle, wirklich alle, bis auf den Grund ihres Herzens einen
instinktiven, unbändigen Hass auf das Badische haben und auf alles, was von
der anderen Seite des Rheins kommt. Dieser Hass ist so groß, dass die
Grausamkeiten des letzten Krieges nicht ausreichen, um ihn zu erklären. Man
versteht dieses Gefühl erst, wenn man weiß, dass es während vieler
Generationen von Vater auf Sohn übertragen wurde, sogar schon zu Zeiten, als
man die Geschichte noch nicht schrieb, denn es ist das Blut dieser Ahnen mit
Waffen aus Stein und Bronze, das in unseren Adern fließt, es ist das Blut
derjenigen, die während so vieler Jahrhunderte ihre Häuser und ihre Familien
gegen die barbarischen Banden verteidigt haben.“
Die
erste Begegnung speziell mit den „Badenern“ geschah auf folgende Weise, so
lehrt Waltz die Leser, Vorleser und Zuhörer seines Buches: Ungefähr 15.000
Germanen gelang es unter Ariovist, den Rhein zu überqueren. Sie fanden ein blühendes
Land und schrieen Hurra. Die Nachricht von diesem Paradis verbreitete sich in
Germanien und etliche Stämme verbrannten ihre Strohhütten, im festen Willen,
sich ins Elsass aufzumachen und nie mehr zurückzukehren.
„Zuerst
kamen die Alamannen, das sind die Badener von heute. Diese werdet ihr immer
ganz vorne finden, wenn es darum geht, dem Elsass einen schlechten Streich zu
spielen. Wenn sie keine Invasionen machen, wenn sie nicht das Straßburger Münster
bombardieren, wenn sie nicht bei den Sondermaßnahmen mitmachen, die uns
unterdrücken, oder wenn sie nicht versuchen, Gesetze gegen uns durchzubringen
und sich ihre Kanäle vom Elsass bezahlen zu lassen, schicken sie uns Bettler
und Landstreicher, die der Schrecken unserer Landschaften sind, oder fahrende
Musikanten, die mit ihrem miserabeln Spiel auf allen möglichen Instrumenten
Almosen einfordern.
Aber die Badener von
damals hatten eine andere Spezialität. Sobald die Horde bei einem elsässchen
Bauernhof ankam, raubte sie den Hühnerstall aus. Sie nahmen alles, aber sie
wollten besonders die Eier. Sie machten riesige Eierkuchen, Omelettes, (...) und
um schneller vorwärts zu kommen, brachen sie die Eier mit ihren Füßen auf.
Seitdem nennt man sie im Elsass: die Menschen-mit-den-eigelben-Füßen (auf
keltisch Galfiesla).“
Abbildung: Hansi-Buchecke,
wie es sie in vielen elsässischen Buchhandlungen gibt.
Die
Gabe zur Satire ist Jean-Jacques Waltz nicht abzusprechen, doch darf Satire
alles? Die „Histoire d’Alsace“ ist neben mehreren Werken ähnlicher
Machart des selben Autors heute noch auf dem Markt. Kritiker der jetzigen Verhältnisse
im Elsass fürchten, dass manche heutigen Elsässer ihr Geschichtsbild unter
anderem aus den Büchern vum Hansi bezogen haben. Henri Scherb, der Vorsitzende
der Association Heimetsproch un Tradition, schreibt in D'Heimet
(Übersetzung):
„Am
meisten schmerzt, dass viele unserer Verantwortlichen und Gewählten nur die
offizielle, verstümmelte, parteiische Geschichte zu kennen scheinen, die
durch die Schule der Republik und die Bilder von Hansi vermittelt ist. 'Unsere Vorfahren, die Gallier' nehmen uns die
Luft zum Atmen.“(5)
Dass
Waltz sich gerade auf die Badener einschießt, darf nicht verwundern. Sie
sprechen eine sehr ähnliche Mundart wie die Elsässer und sind ebenfalls schwer für die Preußen
zu begeistern. Das angeblich gallische, keltische „Galfiesla“, das man laut Hansi im
Elsass sagt, heißt bei den badischen Alemannen „Galfiesli“ oder „Gälfiesli“
(= Gelbfüßlein). Der andere elsässische Zeichner, der es zu Weltruhm gebracht
hat, Tomi Ungerer, bemerkt in seinem Artikel "L'Oncle Hansi mis à bien et
à mal" (Übersetzung):
"Wir haben sprachlich und von den Wurzeln her
zu viel gemeinsam mit den alemannischen Stämmen am Ufer des Rheins, und wenn
man sich im Spiegel betrachtet, möchte man lieber jemanden anderen sehen."(6)
Diesen Blick in den Spiegel scheint Onkel Hansi unbedingt verhindern zu wollen,
wenn er die Nachbarn (und auch die Elsässer) bis zur Unkenntlichkeit entstellt.
Wenn
Jean-Jacques Waltz sich 1912 in „Blut- und Boden“-Gerede ergeht, wie es Land
un Sproch, die Zeitschrift der René Schickele-Gesellschaft, bezeichnete(7), wie
wird er sich dann nach dem Krieg entscheiden, wenn das von ihm völlig kritiklos
besungene Frankreich die Oberhand hat? Zunächst einmal musste Waltz einstecken.
Zwischen 1909 und 1914 stand er drei Mal vor Gericht und wurde wegen
„Delikten“, die man in seinen Zeichnungen fand, zunächst zu hohen Geldstrafen,
dann zu einem Jahr Haft verurteilt. Doch er konnte sich vor dem Gefängnis
in die Schweiz retten. Nun brach auch schon der Erste Weltkrieg aus, Waltz ging
nach Frankreich und meldete sich freiwillig; er diente unter anderem als
Dolmetscher beim Verhör deutscher Kriegsgefangener und als Propagandist.
Wieder unter französischer
Herrschaft
Nach dem Krieg fand er sich auf
der Seite der neuen Herren des Landes wieder. Staatspräsident Alexandre
Millerand zeichnete ihn in Colmar auf dem Rapp-Platz mit dem Orden
„Ritter der Ehrenlegion“ aus.
Die höheren deutschen Beamten
und Leute, die sich „als Zutreiber der Kriegsgerichte und der Militärbehörden“
betätigt hatten, verließen das Elsass zu Kriegsende unaufgefordert. Die noch
hier verbliebenen Altdeutschen waren „zumeist nur kleine Leute (...), die
unschuldig waren an dem, was dem Elsass während des Krieges an Leid zugefügt
worden war“. Gegen sie kam es zu Beschimpfungen und Schädigungen seitens des
„Mobs der Städte“, der von Interessierten im Hintergrund aufgestachelt
wurde. Deutsche Geschäfte wurden geplündert und demoliert.(8) Über 110.000
Deutsche, vom Lehrer bis zum Eisenbahnarbeiter nebst Familien, wurden von
Dezember 1918 bis Oktober 1920 ausgewiesen oder wanderten aus.(9) Zu den
ausgewiesenen Deutschen kamen auch zahlreiche Elsässer, die als
deutschfreundlich bekannt waren oder als solche denuziert wurden; man hat sie
wie unerwünschte Deutsche vor die eigens gebildeten Triagekommissionen zitiert,
verurteilt und ausgewiesen.(10)
Bei diesen Vorgängen ruhte
Jean-Jacques Waltz nicht, er legte mit Schreib- und Zeichenfeder Hand an. Im
illustrierten Buch „Mon village“ (Mein Dorf, 1913) lernen Leser und Zuhörer nur eine kleine Auswahl von
deutschen Wesen kennen: affige Touristen, vor allem aber den niederträchtigen
deutschen Gendarmen und den deutschen Schulmeister Stupfel, einen „Tyrann und
Folterknecht“ (sic!), sowie deren blöde Kinder. Indem bei den Deutschen
ausschließlich Negativtypen dargestellt werden und bei den Franzosen
ausschließlich bewundernswerte Menschen, werden die Deutschen menschlich
herabgesetzt. Nach diesen Darstellungen kann
dann wohl das „gesunde Volksempfinden“ nichts Böses mehr in der
Ausschaffung der Deutschen finden, wie sie von Hansi im Nachwort 1920
beschrieben wird (Übersetzung): Es
„erschien ein Wagen
vor dem Haus des Gendarmen, und die Fräulein Irmtraud, Hildegard, Elsa und
Hilda stiegen, mit Unmengen von Schachteln beladen, ein. Dann kam der deutsche
Schulmeister, dem die Menge den Hut mit der riesigen französischen Kokarde
vom Kopf riss. Und begleitet von Buhrufen, Drohungen und Freudenschreien sämtlicher
Kinder fuhr er ebenfalls davon.“(11)
In der elsässischen
autonomistischen Zeitschrift Rot un Wiss werden zwei entsprechende Bilder Hansis
unter die Lupe genommen.(12) Eines davon zeigt die Verladung einiger Deutscher
samt Gepäck auf Lastwagen, die ins Deutsche Reich ausgewiesen wurden. (Sie
durften keine „Unmengen von Schachteln“, sondern nur eine begrenzte Menge an
Kilo und Mark mitnehmen.) Das Bild ist "Le départ des Boches de Colmar" (Die Abfahrt der Boches aus
Colmar) untertitelt und in "L'Alsace
heureuse" 1919 erschienen. "Boches" ist ein Schimpfwort für
"Deutsche", es wird im Fortgang dieses Artikels noch einige Male
auftauchen. Elsässische Kinder stehen neben der Schlange
der zu Deportierenden oder sitzen auf der
Mauer und freuen sich sichtlich, fuchteln, schreien Dinge, die man sich denken
kann. Dem wird in Rot un Wiss ein Bild gegenüber gestellt, das 1938 aus der
Feder von Elvira Bauer entstanden ist; es zeigt die Ausweisung jüdischer Kinder
aus deutschen Schulen – unter dem Beifall blonder Kinder. Wenn man vom nicht
vergleichbaren geschichtlichen Hintergrund absieht, scheint der einzige
wesentliche Unterschied in den Bildern der zu sein, dass Waltz besser zeichnet
als die Nazipropagandistin Bauer.
Derartige
Vorgänge nennt man heute ethnische Säuberung; Waltz unterstützte die „épuration“
nicht nur durch Zeichnungen und Texte wie im Bilderbuch „Mon Village“,
sondern auch journalistisch, so in der Zeitung À travers l’Alsace vom
30. 3. 1920(13) und anscheinend auch vor Ort, wo er nach Bernard Wittmann(14)
Kinder zu dem anstiftete, was auf seinem Bild mit dem Lastwagen und den
schreienden Kindern dargestellt ist.
Auf
einem anderen Bild zeichnet Waltz eine Szene in einer elsässischen
Stadt nach dem Ersten Weltkrieg. Putzige französische Soldaten spazieren durch
die Straße, oft mit jungen Elsässerinnen am Arm, Kinder mit französischen Fähnlein
oder Lampions ziehen durch. Alles strahlt Glück aus, nur beim Haus mit dem
Schild „Gottlieb AG“ sind das Schaufenster und eine weitere Scheibe
eingeschlagen, die Läden geschlossen. Über das zerstörte Schaufenster ist ein
übermannsgroßes Transparent „MAISON DE SALE BOCHE“ gespannt – „Haus
eines dreckigen Boche“. Ein Soldat steht Wache und
Kinder tanzen davor. Dies habe Hansi nicht nur gezeichnet, sondern auch im Text
gutgeheißen, so Bruno Metz in Rot un Wiss. Er spricht von „Methoden, die später
von den Nazis kopiert wurden, um die Juden zu demütigen und an den Pranger zu
stellen.“(15) Darauf kann man angesichts von Hansis Bild kommen, es ist aber
unhistorisch: Die Nationalsozialisten kopierten nicht; sie bedurften nicht
dieses Vorbilds, um auf die Idee mit „Kauft nicht bei Juden“ und mit der
Demolierung ihrer Geschäfte zu kommen.
Zahlreiche
Elsässer waren wie Waltz 1871 bis 1918 den deutschen Oberherren kritisch gegenüber
gestanden und hatten für elsässische Volksrechte gekämpft und übrigens auch
viel erreicht. 1911 erhielt Elsass-Lothringen eine eigene Verfassung, einen
Landtag (Parlament) und eine Landesregierung. Diese Verfassung wurde seinerzeit
zwar kritisiert, aber in der folgenden französischen Zeit sehnte man sich nach
ihr zurück. Viele der alten Kämpfer gegen die preußische Oberherrschaft führten
den selben Kampf für das Elsass nun unter den Franzosen weiter. Grund dazu
hatten sie. Hatten die Preußen in einem ganz überwiegend deutschsprachigen
Land das Französische unterdrückt, so unterdrückten nun die neuen Herren in
einem fast nur Deutsch (= Elsässisch und Hochdeutsch) sprechenden Land das
Deutsche. In den ersten Klassen der Volksschule herrschten Verhältnisse, wie
sie in den 1970er Jahren in Berlin-Kreuzberg erreicht werden sollten, wo
Deutsch sprechende Lehrer Klassen mit 30 türkischen Kindern unterrichteten, von
denen keines den Lehrer verstand.
Die Kinder wurden mit der „méthode
directe“ auf französisch traktiert.(16) Ab der dritten Klasse waren drei
Stunden Deutschunterricht pro Woche zugelassen. Dazu kamen von der ersten Klasse
an unter Umständen vier Stunden Religionsunterricht auf Deutsch oder Elsässisch
– nämlich, solange die Schüler nicht ausreichend Französisch konnten und
einen gewillten Lehrer fanden. Die
Entscheidung hing vom Kultusvertreter und der Schulverwaltung ab, letzlich auch
vom Lehrer. Im Höchstfall kamen so ab der dritten Klasse von 30
Wochenstunden sieben auf Deutsch zusammen. Vielerorts wurde der
Religionsunterricht aber teilweise oder ganz auf Französisch erteilt.(17)
Nach
einer weite Kreise erfassenden Lähmung in den ersten Nachkriegsjahren stand ab
1925 fast das ganze politische und religiöse Elsass für die Wiedereinsetzung
des Deutschen als Unterrichtssprache ein.
Nicht
so Jean-Jacques Waltz. Schon im Nachwort zu „Mon village“ (September 1920)
schilderte er die neuen Zustände wie folgt, wobei er die Rückkehr und das
erneute Bestimmen eines ehemaligen deutschen Lehrers einfach erfunden hat –
der deutsche Lehrer Stupfel ist eine der beiden Antifiguren im 1913 erstmals erschienenen
Kinder- und Erwachsenenbuch (Übersetzung:)
„Stellt
euch vor, der gemeine Stupfel, der Volksschullehrer, ist zurückgekehrt! Ihr
glaubt vielleicht, dass er zurückhaltend, bescheiden ist und sich darum
sorgt, die Schändlichkeiten, die er während des Krieges sich erlaubt hat,
vergessen zu machen. Nichts weniger als das! Er ist zänkisch, anmaßend, grob
gegenüber seinem Kollegen, dem Lehrer aus Frankreich, der die Kinder so
schnell französisch sprechen lehrte. Er schickt wie früher an gewisse
deutschsprachige Zeitungen(18) Artikel. Aber jetzt kritisiert er das, was
die französische Verwaltung macht, er fordert das Recht, die deutsche Sprache
zu verbreiten, die er seine Muttersprache nennt. (...) Kurz, er ist gegen die
französische Verwaltung, von der er weiß, dass sie geduldig und großzügig
ist, genau so anmaßend, unverschämt und hochmütig, wie er kriecherisch und
feig gegenüber seinen alten Oberen gewesen war. Meine Freunde haben mich
gefragt, warum Frankreich diese Übeltäter duldet. Ich wusste nicht, was ich
darauf sagen sollte.“(19)
Da
nun einmal das deutsche Feindbild von Jean-Jacques Waltz aus dem Elsass
hinausbefördert war, suchte er sich einen neuen Gegner und fand ihn in seinen
ehemaligen Freunden, den elsässichen Autonomisten. Sie sind im zitierten
Absatz im deutschen Lehrer Stupfel personifiziert. Der Partikularismus, den er vor dem Krieg an
den Tag gelegt hatte, war nur taktischer Natur gewesen. Hansi kämpfte nun für das
Verbot deutscher Theateraufführungen im Elsass(20) und auch gegen das elsässische
Dialektheater(21).
Dass
ihm der elsässische Dialekt und das Schriftdeutsche ein Greuel waren, gibt er
nicht nur in Briefen und politischen Stellungnahmen zu verstehen. In seinem
Bilderbuch „L’Alsace heureuse“ (1919) schreibt er (Übersetzung):
„Wenn
ihr eine etwas harte und heißere Spache hört und ihr sie nicht versteht,
denkt nicht, das seien Boches, die sprechen. Nein, das sind Elsässer, gute
Landsleute, die noch nicht genügend französisch lernen konnten, um es fließend
zu sprechen und den elsässischen Dialekt benutzen.“(22)
Er
vertrat, Deutsch solle in der Schule erst gelehrt werden, wenn das Französische
sicher beherrscht werde. An die Interessengemeinschaft „Association pour la
propagation de la langue nationale“ schrieb er 1926 (Übersetzung):
„Es
ist eine Wahrheit, die man in Paris unbedingt verstehen sollte: Die
Zweisprachigkeit in der Volksschule ist eine Utopie. Es ist unmöglich, in der
Primarschule zwei Sprachen zu lernen, die einander so fremd sind wie Französisch
und Deutsch. Und, um den Kindern in der Primarschule das Französische gut
bezubringen, muss man davon absehen, sie Deutsch zu lehren.“
In
einem weiteren Brief schlägt er vor, ab dem Alter von 13 oder 14 mit dem
Deutschunterricht zu beginnen.(23) Das hätte für die meisten Kinder bedeutet:
überhaupt nicht. Er vertrat seine Meinung im Bezug auf die Unterrichtssprache
auch journalistisch(24).
Jean-Jacques
Waltz wurde – auf den Fußstapfen seines Vaters – Leiter des
Oberlindenmuseums in Colmar. Dort stellte er an zentraler Stelle auch von seinen
antideutschen Zeichnungen aus; der Stadtrat von Colmar erreichte Anfang 1931,
dass er diese Bilder und die Aufschrift „maison de sale boche“ entfernen
musste. Ein weiterer Streitpunkt war die zweisprachige Beschilderung der
Exponate, gegen die Waltz sich sperrte. Die Exponate stellten Kulturgut eines
ganz überwiegend deutschsprachigen Raums dar, waren nur auf Französisch
ausgezeichnet und wurden von einem Teil auch des einheimischen Publikums
schlecht oder nicht verstanden.(25)
Trotz
des Beifalls, den Jean-Jacques Waltz bei den Jakobinern – so nennt man im
Elsass polemisch die Vertreter einer zentralistischen Gleichmacherei –
erhielt, fand er sich schließlich mit seinen Meinungen und Bestrebungen in eine
Minderheitsposition gedrängt und isoliert. Der Nouvelliste, eine durchaus dem
Zentralismus zugeneigte Zeitung, klagte über Hansi und seinen
Gesinnungsgenossen Zinslin (Übersetzung):
„Anstatt
ihren Kredit bei der französischen Regierung zu nutzen, um sie zu besonnenen
Maßnahmen zu führen, verlangen sie lauthals die superschnelle, vollständige
Assimilation, die Einführung der laizistischen Gesetze, den Krieg gegen die
deutsche Sprache. Sie stellen völlige Unkenntnis der Mentalität und der
Hoffnungen ihrer Landsleute unter Beweis und zeigen sich in ihrem eigenen Land
fremder als die Franzosen, die von den Ufern der Seine und der Garonne
gekommen sind.“(26)
Immerhin
konnte sich Jean-Jacques Waltz 1937 am Literaturpreis der Academie Française
erfreuen, den er für sein Gesamtwerk erhielt. Der
elsässische Partikularismus aber, dessen heraussragendster Vertreter Joseph
Rossé wurde, entwickelte sich in der Zwischenkriegszeit zur stärksten
politischen Strömung zwischen Vogesen und Rhein.
Joseph Rossé
Joseph
Victor Rossé(27) wurde am 26. August 1892 in Montreux-Vieux (Altmünsterol)
geboren; das Dorf gehört zum Elsass; es bildet am Südwestrand des Ländles
eine französische Sprachenklave. Das heißt, im Dorf und wohl auch im
Elternhaus vom kleinen Joseph wurde französisch gesprochen. Durch seine Mutter,
Eugénie geb. Spielmann, wird er auch schon früh mit dem elsässischen Dialekt
in Berührung gekommen sein. Joseph wuchs dort mit 12 Geschwistern auf und
besuchte die Schule.
Abbildung:
Joseph Rossé, um 1930, Photo: Carabin
Das bedeutete im Reichsland
Elsass-Lothringen: die französische Schule, denn die Gesetzgebung sah seit 1873
vor, dass in Orten mit überwiegend französischsprachiger Bevölkerung die
Unterrichtssprache ausschließlich Französisch ist, in überwiegend
deutschsprachigen dagegen Deutsch(28).
In diesen Schulen im französischen
Sprachgebiet von Elsass-Lothringen - das waren neben Montreux-Vieux einige Gegenden in dem
Vogesen und ein Teil Lothringens – wurde Deutsch als Fremdsprache gelehrt;
Unterrichtssprache war dabei Franzsösisch. Es herrschten Verhältnisse, die nach
1918 von Verfechtern des Deutschunterrichts im Elsass für mustergültig
gehalten wurden.
In
überwiegend französischen Orten hatte es auch in nichtschulischen Bereichen
Minderheitenschutz gegeben, unter anderem wurden dort öffentlichen
Bekanntmachungen und Erlassen eine französische Übersetzung beigefügt. Die
deutsche Verwaltung versuchte jedoch im Laufe der Jahre, diese ihre eigenen
Regelungen aufzuweichen, ohne sie ganz aus der Welt schaffen zu können.
Der
Lehrer von Joseph erkannte die Begabung des Jungen und verschaffte ihm ein
staatliches Stipendium, sodass er nach der Volksschule trotz der schwachen
wirtschaftlichen Stellung seiner Eltern – Vater Joseph Rossé war Bäcker -
weiterlernen konnte. Dies geschah von 1908 bis 1913 an einer Schule in Colmar.
Nach
Weiterbildung zum Lehrer und Einsatz an mehreren Orten des Elsass wurde er nach
1918 schließlich Lehrer an der gehobenen Primarschule in Colmar. Übrigens war
der Einsatz einheimischer Lehrer im Elsass auch in der Reichslandzeit zunehmend
wieder zur Regel geworden, der von Hansi gegeißelte Einsatz deutscher Lehrer
die Ausnahme.
Im
Ersten Weltkrieg kamen Jean-Jacques und Joseph auf entgegengesetzten Seiten zu
stehen. Joseph wurde 1914 zunächst aus gesundheitlichen Gründen zurückgestellt,
aber 1916 an die russische, später möglicherweise auch an die französische
Front(29) geschickt.
1918 wurde er Reserveleutnant und mit dem Eisernen Kreuz II. dekoriert.
Während
seiner Tätigkeit als Lehrer nach dem Krieg begann Rossé bald, führende
Positionen in den Berufsorganisationen der Lehrer zu übernehmen. Es gab viel zu
tun: Die soziale Lage der elsässischen Lehrer war miserabel. Die aus dem Innern
Frankreichs durch Sonderzulagen angeworbenen, zum Teil unterqualifizierten
Lehrer bekamen führende Stellungen, sobald eine Schule mehr als eine Klasse
hatte.(30) Unter anderem war Rossé Redakteur der „Elsass-Lothringischen
Schulzeitung“, des Nachrichtenblatts der Grundschullehrer und Generalsekretär
der Beamten- und Lehrerföderation.
Seit
1919 gehörte Joseph Rossé der Elsässische Volkspartei (Union populaire républicaine
- UPR) an, der bedeutendsten elsässischen Partei der Zwischenkriegszeit. In
dieser Partei des Katholizismus gab es sowohl regionalistische als auch
autonomistische Strömungen; eine Lostrennung von Frankreich kam für Rossé und
seine Parteifreunde aber nie in Frage, Separatismus wurde und wird Rossé vom
politischen Gegner aber häufig unterstellt. Rossé trat also gegen die
Gleichmachung des Elsass mit den französischen Provinzen auf – die Rechte,
die das Elsass seit 1801 erworben hatte, sollten erhalten bleiben oder
wiederhergestellt werden. Diese hatten zum
Beispiel beinhaltet, dass die religiösen Orden in großer Freiheit in Primar-
und Sekundarschulen unterrichten konnten und dass Deutsch Unterrichtssprache
war. Doch das Deutsche war schon 1918/19 aus der Schule weitgehend hinausgedrängt
worden. Die Rechte der Konfessionen in der Schule sahen sich 1924 einem Angriff
der sozialischischen Regierung in Paris ausgesetzt; er konnte in einer
kulturkampfartigen Bewegung von den Elsässern und Lothringern zurückgewiesen
werden.
Die Elsässische Volkpartei
hatte in der Zwischenkriegszeit unter den elsässischen Deputierten der
Nationalversammlung immer die
Mehrheit.
1926
unterschrieb Rossé das Manifest des autonomistischen „Heimatbunds“, in dem
vollständige Autonomie für Elsass-Lothringen im Rahmen von Frankreich
gefordert wurde. Daraufhin
wurden Rossé und andere Unterzeichner des Manifests, die im Staatsdienst
standen, fristlos entlassen – Lehrer, Bürgermeister, Eisenbahner und andere.
Dieses
Berufsverbot zwang Rossé, sich umzuorientieren, er wurde 1926 Journalist und
Chefredakteur beim Elsässer Kurier, der oberelsässischen Tageszeitung der Elsässischen
Volkspartei, und 1932 Mitglied im Verwaltungsrat beim Alsatia-Verlag sowie
politischer Direktor des Elsässer Kurier.
Joseph
Rossé wurde mehrfach in politische Gremien gewählt, so in den Elsässischen
Generalrat und in die Abgeordnetenkammer der französischen Nationalversammlung.
Rossé war - seinen Wahlergebnisssen nach - einer der
erfolgreichsten Politiker im Elsass überhaupt. Es gab jedoch verschiedene, zum
Teil erfolgreiche Versuche des
Staats, ihn aus den Ämtern zu drängen, in die er gewählt worden war.
Die
elsässischen Autonomisten und Regionalisten – zu letzteren zählte Rossé
nach 1926 – standen bei ihren Gegnern im Ruf, Interessen Deutschlands zu
vertreten. Eine Karrikatur von Hansi(31) zeigt bereits im Jahre 1919 vier
Personen, die vor dem Breisacher Münster den Rhein in Richtung Elsass überqueren
– ein Pfarrer, ein Reicher mit Zylinder und zwei Männer mit Trachtenkleidung.
Auf ihren Koffern steht geschrieben: „Gesunder Regionalismus“, „Freiburger
Stadttheater“, „Pflege elsässischer Eigenart“, „Autonomie“ und
„Neutralimus“. An der Brücke steht auf der altbreisacher Seite auch ein preußischer Polizist und
betrachtet die ins Elsass ziehenden Gestalten. Der Neutralist in Tracht fragt
ihn: „Kommen`s mit, Herr Wachtmeister?“ Der Gendarm antwortet: „Muss
warten, bis ihr drüben seid – dann ist’s für mich `ne Kleinigkeit. Bringt
erst rüber den ganzen Kitt. Ich bring das ganze deutsche Elend mit!“ Hinter
dem Polizist stehen zwei zerlumpte Gestalten.
Eine
ähnliche Botschaft enthält Hansis Buch „Voyage d’Erika en Alsace française“
(1921). Es handelt von einer ausgewiesenen Deutschen, die ins französische
Elsass zurückkehrt und Möglichkeiten der Rückgewinung des Elsasses sucht. Ihr
Ansprechpartner ist die katholische Presse, ihre Chance die Unentschlossenheit,
mit der die französische Regierung ihre Interessen im Elsass durchsetzt.
Phantasien
der Art Hansis scheinen beim sogenannten „Komplott-Prozess“(32) im Mai 1928 in
Colmar auch Polizeispitzel und andere Zeugen beflügelt zu haben. Joseph Rossé
saß seit Dezember 1927 wegen einer ihm angehängten Sache in Haft, und im Frühjahr 1928 wurde er aus dem
Gefängnis heraus (!) als Abgeordneter des Arrondissements Colmar in die
französische Nationalversammlung gewählt. Im Komplott-Prozess stand er
zusammen mit mehreren
Autonomisten und Regionalisten erneut vor dem Richter und musste sich wegen
angeblichen staatsgefährdenden Machenschaften im Einvernehmen mit Deutschland verantworten. Rossé
und drei weitere Politiker wurde zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. Nach der
Urteilsverkündung musste der Richter von berittener Polizei aus dem Gebäude
geholt werden; auf dem Platz und in den Straßen vor dem Gericht hatte sich eine
unübersehbare Menschenmasse gesammelt, um sich mit den Verurteilten zu
solidarisieren. Der Prozess gegen Rossé und andere war unter haarsträubender
Beweisführung gelaufen. Internationale Proteste(33) führten zu einer Begnadigung
der Verurteilten durch den Staatspräsidenten. So kam auch Rossé schon nach
zwei Monaten wieder frei. Doch es gab ein Nachspiel: Die Abgeordnetenkammer in
Paris sprach Rossé und seinem Mitdeputierten Eugène Ricklin im November das Mandat ab. Eine
Amnestie 1931 machte jedoch den Weg für eine Wiederwahl Rossés frei. Die Wähler
des Kantons Colmar schickten Rossé, wie schon 1928, in den Jahren 1932 und 1936
erneut ins Parlament. Die nächste Wahl fiel aus – das Elsass wurde von der
deutschen Wehrmacht besetzt.
Im
Oktober 1939 wurde Rossé zum dritten Mal festgenommen und der „Spionage“
und des „Hochverrats“ für Deutschland angeklagt. Der Elsässer Gabriel Andres, der das
Leben Rossés in einem Buch nachgezeichnet hat, bringt verschiedene Beispiele,
wie in der Presse dieser Verdacht gegen Rossé geschürt wurde. Andres schreibt
(Übersetzung):
„In einer Zeit, in der so viele französischen Intellektuellen dem
Nationalsozialismus den Hof machten, plakatierte Rossé seine antinazistische
Haltung offen.“(34) Er weist dies anhand verschiedener Stellungnahmen Rossés
nach, so auch mit einem Grundsatzartikel am 6. 10. 1936 im Elsässer Kurier, den
Rossé als Chefredakteur und politischer Direktor schrieb oder zumindest
politisch verantwortete:
Um
das Schicksal unserer Heimat: Auch Hitler nicht!
Im „Le Lorrain“
erklärt der Domherr Ritz: Lieber Hitler als Moskau und der „Messin“ vom
22. hat erklärt, dass er lieber deutsch würde als in einem bolschewistischen
Frankreich zu leben. Wir lehnen Moskau ab. Aber wir wollen vom Bolschewismus
nicht durch eine Rückkehr an Deutschland befreit werden, wie es „Le
Messin“ vorschlägt... Vor allem wird der Bolschewismus vom
Nationalsozialismus nicht besiegt werden. Die beiden wachsen auf den gleichen
geistigen Untergrund. Sie sind in ihrem Wesen Zwillinge und Goebbels hatte
Recht, als er dies am 14. November 1925 in einem „Offenen Brief an einen
Kommunisten“ (erschienen im „Völkischen Beobachter“, dessen
Chefredakteur... Hitler war!) aussprach.
Das glückliche
Elsass, das wir uns wünschen, kann uns weder von Moskau, noch von Hitler
gegeben werden.
Der eindeutig gegen die Nazis
eingestellte Joseph Rossé kam also Ende 1939 wegen angeblichem Hochverrat
zugunsten von Deutschland ins Gefängnis von Nancy, wo auch weitere elsässische
Regionalisten und Autonomisten einsaßen. Als im Juni 1940 sich deutsche Truppen
Nancy näherten, wurden sie in Gefängnisse in Südfrankreich verlegt. Die
deutsche Waffenstillstandskommission konnte aber von den Behörden des französischen
Vichy-Regimes erreichen, diese Gefangenen an die Deutschen auszuliefern. So kam
es, dass auch Joseph Rossé und seine Mitgefangenen in Privas (Ardèche) am 15.
Juli 1940 von französischen Polizisten aus dem Gefängnis abgeholt und in
Chalon-sur-Saône an die Deutschen übergeben wurden.
Waltz und Rossé unter
der Naziherrschaft
Jean-Jacques
Waltz hatte von den Nationalsozialisten nichts Gutes zu erwarten. Er konnte sich
aber vor dem deutschen Einmarsch nach Agen im Südwesten Frankreichs retten –
an den Ort, in den die Präfektur des Departements Haut-Rhin sich zurückgezogen
hatte. Hier entging er im April 1941 „mit knapper Not dem Tod, als - wie es
heißt - drei Totschläger in deutschem Sold (Louis Kubler schreibt: 'des
émissaires de la Gestapo') ihn niederschlugen und für tot liegen ließen.“(35) Hansi floh schließlich in die
Schweiz; seine Werke wurden von den Nazis verboten.
Joseph Rossé und seine
Mithäftlinge aber wurden von den Nationalsozialisten als Märtyrer
angesehen – hatten sie doch der französischen Assimilationspolitik Paroli
geboten und in französischen Gefängnissen gelitten, waren als Verräter
zugunsten von Deutschland behandelt worden. Man nannte sie nach ihrem ersten
Haftort die "Nanziger". Doch setzte man sie nicht
etwa auf freien Fuß, sondern brachte sie nach Drei-Ähren (Trois Epis) in den
Vogesen, angeblich zur Genesung – einer Genesung, die unter Hausarest und
bewacht von deutschen Soldaten vonstatten gehen musste.
Hier nötigte der Exilelsässer
Robert Ernst, die rechte Hand von Gauleiter Robert Wagner in Elsass-Sachen, die
"Nanziger", eine Bittschrift an Hitler zu
unterschreiben, in der die Eingliederung des Elsass ins Reich verlangt wurde.
Dabei wurde den Gefangenen weisgemacht, die Annexion sei durch Frankreich schon
in den Waffenstillstandverhandlungen akzeptiert worden. Es wurde Zeitdruck
vorgegeben; die Erklärung sollte Hitler vor seiner bevorstehenden
Reichstagsrede erreichen. Lothar Kettenacker schreibt, dass es in Anbetracht der
Umstände „verdient festgehalten zu werden, daß die sogenannten
‚Klerikalen’ um Rossé und Keppi auf Änderung des Textes bestanden, um so
Frankreich in der Stunde der Niederlage vor allzuviel Schmach zu bewahren“.(36) Die meisten ihrer Vorbehalte brachten Rossé und die anderen UPR-Mitglieder
jedoch nicht durch, unterschrieben dann aber unter der Drohung, eine
Verweigerung würde dem Elsass große Nachteile einbringen.
Hitler nutzte die Resolution
jedoch nicht. Eine Angliederung Elsass-Lothringens wurde von den Nazis nie
formell erklärt, de facto jedoch durchgeführt. Das Elsass bekam jedenfalls alle
Schrecknisse, die der nationalsozialistischen Herrschaft eigen waren, zu spüren.
Noch während seiner
erzwungenen Quarantäne in Drei-Ähren traten seine Kollegen vom Alsatia-Verlag
an Joseph Rossé heran. Es waren Versuche der Nationalsozialisten im Gange, auf
den Verlag zuzugreifen. Der Verwaltungsrat suchte dem zu begegnen, indem er Rossé,
den "Nanziger" Märtyrer, zum Generaldirektor der Alsatia ernannte. Der Verlag sollte wie
bisher im Dienst des Elsass und seiner Tradition bleiben und nicht in feindliche
Hände gelangen. Freilich fiel der Verlag Rossé nicht in den Schoß; der noch
von neunmonatiger Haft in französischen Kerkern Gezeichnete musste in
Verhandlungen mit der Gaupropagandaleitung und selbst mit Stellen in Berlin
darum kämpfen.
Diese Strategie sollte
gelingen; sie verlangte von Rossé freilich einen Tanz auf des Messers Schneide.
Die Selbständigkeit eines Verlages zu bewahren war nicht möglich, ohne Zugeständnisse
und Scheinzugeständnisse an die Machthaber zu machen. Sich mit ihnen offen zu
überwerfen, hätte die Übernahme des Verlags durch Einrichtungen der
NS-Propaganda oder ihnen nahe Stehende bedeutet.
Trotz dieses Vorgehens blieben
Verluste nicht aus, so wurde der Elsässer Kurier Rossé und dem Verlag
abgenommen und in den Phönix-Verlag der NSDAP überführt. Die Nazis benannten
ihn dann in Kolmarer Kurier um. Es gab auch weitere
Verluste und Einschränkungen für den Alsatia-Verlag.
Es wäre für Rossé ein
Leichtes gewesen, wie Waltz in die Schweiz zu flüchten und nach dem Krieg auf
Siegerseite wieder zurück ins Elsass zu kehren. Er nahm aber in Kauf, erneut
zum Märtyrer zu werden – zum Märtyrer fürs Elsass und den christlichen
Glauben. Die Waffe, mit der er gegen den neuen Ungeist kämpfte, war der
Alsatia-Verlag.
Dafür waren große und
folgenschwere persönliche Opfer zu bringen. Im Rahmen einer von der Partei initiierten
Kampagne hielt er in Mülhausen eine Rede, in der er die französische
Elsasspolitik zwischen 1918 und 1940 kritisierte. Dazu hatte er sich sich, wie
er schreib, nach "Stunden schmerzhaften inneren Kampfes" entschieden. Diese moderate Rede wurde von
der gleichgeschalteten Presse, etwa dem Mülhauser Tagblatt, aufgebauscht und
ausgeschlachtet. Seine Proteste und das Verlangen um Richtigstellung waren
vergeblich.(37) Die Nazi-Berichterstattung sollte sieben Jahre später im
Nachkriegsprozess gegen Rossé als Beweismittel herangezogen werden.
Zu den Gesten, die
der Verleger nach außen machen musste,
gehörte auch der Pateieintritt
Anfang 1942(38) und die Annahme des Goldenen Pateiabzeichens der NSDAP, das ihm
zu seinem 50. Geburtstag verliehen wurde(39).
Was
Rossé im Schutz seines Bonus als Märtyrer und seiner nach außen
demonstrierten Loyalität leistete, ist unglaublich: Die Alsatia brachte unter
seiner Leitung mit legalen und illegalen Mitteln von 1940 bis 44 über drei
Millionen Bücher heraus. Dies nach seinen eigenen Angaben (40), eine andere
Quelle (41) gibt zwei Millionen an. Die Diskrepanz ist vielleicht daher zu erklären,
dass ein beträchtlicher Teil mancher Auflagen illegal, unter der Hand
produziert wurde.
Zunächst einmal verlegte Rossé
aus elsässischer Perspektive geschriebene Bücher über das Elsass und seine
Eigenart, die die Nazis ja gerade einebnen wollten. Dann war der Colmarer
Alsatia-Verlag der letzte christliche Verlag, der im Machtbereich Hitlers noch
legal publizieren konnte und auch dies nur begrenzt. Er brachte in für die
Zeitverhältnisse ungeheurer Zahl Schriften christlichen Inhalts heraus, die
alle dem nationalsozialistischen Geist widersprachen. Um den Schein der Loyalität
aufrecht zu erhalten, gab Rossé nach eigenen Angaben (40) neben 270
christlichen und heimatkundlichen Büchern auch sechs heraus, die der
nationalsozialistischen Propaganda dienten – mit zusammen wenig über 34.000
Exemplaren.
Zu den Autoren, die bei Rossé
publizieren konnten, gehören Verfolgte des Nazi-Regimes, so der Freiburger
Dichter Reinhold Schneider, der noch 1945 eine Anklage wegen Hochverrats
erhielt; der katholische Philosoph Theodor Haecker, der Publikationsverbot
hatte, mit dem Widerstand der Münchner Studenten (Weiße Rose) verstrickt und
von der Gestapo verfolgt war; Carl Muth, Redakteur der verbotenen „Hochland“
und Alfred Delp, ein Jesuitenpater, der das Dritte Reich nicht überleben sollte.
Allein die ca. zehn
Kleinschriften Reinhold Schneiders – das bekannteste ist „Das Vaterunser“
– sollen in Rossés Verlag eine Gesamtauflage von mehr als einer Million
erreicht haben.(42) Hinter dem unscheinbaren Titel dieses und anderer Werke
Schneiders verbirgt sich tiefer Unmut über die vom Nationalsozialismus
geschaffenen geistigen und gesellschaftlichen Verhältnisse. Wer damals einen
Text in seiner Tiefe zu erfassen verstand, dem eröffneten sich Schneider-Texte
zweifelsfrei als gegen Hitler und sein System gerichtet.
Abbildung:
Publikation Alfred Delps im Alsatia-Verlag (ausgeschnitten und montiert)
Rossé war der Kopf eines
geheimen Netzwerks. Die Mitarbeiter des Verlags bildeten eine verschworene
Gemeinschaft. Um produzieren zu können, wie es geschah, legte Rossé selbst
Hand an oder wies seine Leute an, Statistiken zu fälschen, Verträge
vorzudatieren, Kontrolleure zu bestechen, illegal Papier zu beschaffen und
vieles mehr. Dem Autor, der am meisten vom Doppelspiel Rossés profitierte,
kamen ob dessen Machenschaften Gewissensbisse: Reinhold Schneider, der Rossé
schließlich wöchentlich aufsuchte und mit ihm auch privat freundschaftlich
verkehrte, schrieb später:
„Die gefälschten
Daten machten mir zu schaffen, bis ein Geistlicher mir sagte: ich soll tun, was
ich mir vor Christus zu verantworten getraue am Jüngsten Tag. Und doch bleibt Lüge,
was sie ist.“(43)
Da elsässische Verlage nicht
in französischer Sprache publizieren durften, erhob Rossé die Pariser
Niederlassung des Verlags zu formeller Selbständigkeit, sodass nun auch wieder
französische Bücher unter dem Namen Alsatia erschienen. So ist etwa „Der
Kreuzweg“ von Reinhold Schneider 1943 in Paris als Übersetzung unter dem
Titel „Chemin de croix“ erschienen. Die Pariser Niederlassung veröffentlichte
während der deutschen Besatzung fast zwei Millionen Bände auf Französisch (44). Gabriel Andres wertet dies neben
vielem anderen als Zeichen dafür, dass Joseph
Rossé eine große Liebe zu Frankreich und zur französischen Sprache empfand; dies und sein
elsässischer Partikularismus seien durchaus vereinbar gewesen.
Bei Rossé kamen viele
Verfolgte und an den Rand Gedrängte unter. So im November 1940 Rupert Gießler,
ehemaliger Chefredakteur der Freiburger katholischen „Tagespost“, dem nach
der erzwungenen Einstellung der Zeitung die Existenzgrundlage weggezogen war;
Gießler hatte zusätzliche Schwierigkeiten wegen seiner jüdisch-stämmigen
Ehefrau. Er war aus der „Reichsschrifttumkammer“ ausgeschlossen worden und
eine weitere jounalistische Tätigkeit war ihm untersagt(45). Gießler wurde
bei Rossé Cheflektor – nach außen hin aber nur ein Sekretär. Nach
dem Krieg wurde Gießler Chefredakteur der Badischen Zeitung.
Neben anderen Bedrängten beschäftigte
Rossé auch Rappoltsweiler Schulschwestern, Ordensschwestern, die von den Nazis
aus dem Schuldienst auf die Straße geworfen worden waren. Auch politischen
Gegnern verschaffte er im Verlag Beschäftigung, darunter dem Protestant und
ehemaligen Redakteur der Dernières Nouvelles du Haut-Rhin, A. Bernard, jetzt
arbeitslos und politisch verfemt(46).
Der "Nanziger" Märtyrer setzte
sich in Bittgängen beim Gauleiter Robert Wagner und anderen Verantwortlichen im
Elsass, in Berlin, in Paris und anderswo für zahreiche Verfolgte ein – oft
mit Erfolg. Unter denen, welchen er zu helfen suchte, waren auch ehemalige
politische Gegner bis hin zu Sozialisten und Kommunisten. Von diesen
Hilfeleistungen sprachen zahlreiche Zeugen 1947 im Prozess gegen Rossé(47).
Es gelang Rossé sogar, eine
Fortführung von Massendeportationen im Südelsass zu verhindern, die im Februar
1943 begonnen hatten. Es war eine große Fluchtbewegung von
Kriegsdienstpflichtigen in die Schweiz im Gang und die Nazis hatten begonnen,
zur Abschreckung und Strafe ihre Familien ins Reich zu deportieren. Diese
beginnenden Abschiebungen waren geheim; Rossé gewann aber aus katholischen,
parlamentarischen und geschäftlichen Kontakten die notwendigen Informationen.
Durch die Ausnützung von Widersprüchen zwischen der Gauleitung und den
Sicherheitsdiensten konnte er eine Einstellung der Deportationen erreichen.(48)
Kontakte Rossés mit dem
deutschen Widerstand
Joseph Rossé verlegte und
druckte nicht nur Werke von Personen des Widerstandes gegen Hitler, sondern hatte
auch persönlichen Kontakt mit seinen Autoren. Alfred Delp, der nach dem 20.
Juli 1944 inhaftiert wurde, war mehrere Male in
Colmar zu Gesprächen mit Rossé gewesen, wobei neben Verlags- auch politische
Fragen besprochen wurden. So auch im Februar 1944, als Joseph Rossé und Rupert
Gießler den Jesuitenpater in seiner Münchner Wohnung besuchten.(49) Die
Anwesenden besprachen auch Fragen des Widerstands; Rossé wusste über die führende
Tätigkeit Carl Friedrich Goerdelers im Widerstand gegen Hitler Bescheid. Neben
Alfred Delp war auch Georg Smolka, wie der Pater ein Mitglied des Kreisauer
Kreises, anwesend.(50)
Bei der politischen Weitsicht
Joseph Rossés konnte es nicht ausbleiben, dass er sich Gedanken über das
Elsass nach dem Krieg machte und sich bereits 1941 mit anderen Elsässern, die
das Ende der Naziherrschaft herbeihofften, zusammenschloss. Dieser Colmarer
Kreis um Rossé fand auch Kontakt mit den Verschwörern um Carl Friedrich Goerdeler und
Claus Schenk Graf von Stauffenberg. Jean Keppi, der Vertreter des Colmarer Kreises, handelte mit ihnen
Bedingungen aus, wie das Elsass bei einem erfolgreichen Staatsstreich gegen
Hitler zu behandeln sei. Rossé und seine Mitverschworenen wollten, wie wohl die
meisten Elsässer, bei Frankreich bleiben; im Falle eines Machtvakuums wollten
sie bis zur Rückkehr zu Frankreich die elässischen Generalräte an die Macht
bringen, die 1939 frei gewählt worden waren. Im März/April 1944 hatte Rossé
selbst
bei einer Reise in Deutschland ein diesbezügliches Gespräch mit Graf von Stauffenberg(51), der wenige Monate später, am 20. Juli 1944, das
Attentat auf Hitler verübte. Diese Verhandlungen waren nicht unnötig: Von
vorneherein einen Verzicht auf das Elsass auszusprechen fiel den deutschen
Widerständlern durchaus nicht leicht.
Rossés Gesprächspartner
Alfred Delp und Graf von Stauffenberg mussten ihren Widerstand gegen Hitler mit
dem Leben bezahlen - von Stauffenberg wurde noch am Abend nach dem Attentat
exekutiert, Pater Delp wurde wegen "Hochverrats" verurteilt und am 2.
Februar 1945 in der Haftanstalt Berlin-Plötzensee erhängt.
Am 2. Dezember 1944 bekam auch
Rossé Besuch von der Gestapo – er sollte abgeholt werden, konnte aber unter
dem Vorwand, den Koffer zu holen, durch den Garten entkommen. Er blieb bis zur
Befreiung Colmars durch die Alliierten in einem Versteck in der Stadt. Am 7.
Februar 1945 meldete der einstige Häftling sich guten Gewissens bei den französischen
Behörden.(52)
Waltz
und Rossé zurück im französischen Mutterland
Jean-Jacques Waltz kehrte erst
1946 wieder aus der Schweiz ins Elsass zurück – dies aber im Triumph. Er
wurde Ehrenbürger von Colmar, zum korrespondierenden Mitglied der Académie des
Beaux-Arts gewählt und zum Kommandeur der Ehrenlegion ernannt. Am 10. Juni 1951
starb Hansi - auf seinem letzten Weg wurde er von Colmarer Bevölkerung, dem
Minster der Veteranen und verschiedenen Delegationen begleitet.
Als Joseph Rossé sich am 7.
Februar 1945 bei den französischen Behörden in Colmar meldete, wurde er
umgehend festgenommen und sollte die Freiheit Zeit seines Lebens nie
wiedersehen.
Der ehemalige, drei Mal mit
satten Mehrheiten gewählte Abgeordnete der Nationalversammlung wurde wegen
„Einvernehmens mit dem Feind und Kollaboration“ angeklagt und am 12. Juni
1947 zu 15 Jahren Zuchthaus verurteilt; sein Eigentum verfiel dem Staat; es war
schon nach seiner Festnahme ohne Urteil (!) beschlagnahmt worden. Gabriel Andres
schreibt(53), Joseph Rossé habe ein zweites Mal alle Verfolgungen einer
parteilichen Justiz erleiden müssen, die unter dem Druck von Regierungen
entschlossen gewesen sei, mit dem elsässischen Partikularismus Schluss zu
machen.
Rossé ließ sich nicht
abhalten, auch aus den Gefängnis für sein Recht zu fechten; dies und der
Kontakt mit seinen politischen Freunden wurde ihm erheblich erschwert, indem man
ihn in die Haftanstalt in Eysses im Südwesten Frankreichs verlegte.
Verschiedene Gnadengesuche, so alleine drei von Reinhold Schneider an den französischen
Außenminster Schuman, fanden in Paris kein Gehör, auch nicht, als der
Gesundheitszustand Rossés sich dramatisch verschlechtert hatte. Der Abgeordnete
der französischen Nationalversammlung und unermüdliche Streiter für das
Elsass und den christlichen Glauben verstarb am 24. Oktober 1951 im Gefängnis.
Für die Gesamtbilanz des
Wirkens von Joseph Rossé unter dem Nationalsozialismus haben wir international
geachtete Zeugen, darunter Clemens August Graf von Galen, dem Bischof von Münster,
der ein entschiedener Hitlergegner war und den nur ein Einspruch von Goebbels
rettete – der Propagandaminister hielt die Schaffung bekannter katholischer Märtyrer
während des Krieges für kontraproduktiv. Von Galen schrieb:
„Auf jeden Fall kann
ich aus meiner eigenen Erfahrung bezeugen, daß die Bücher des Alsatia-Verlags
bis in die letzten Kriegsjahre hinein unseren Widerstand gegen das Neuheidentum
der Nazis wirksam unterstützt haben. Es entspricht also den Tatsachen, daß
Herr Joseph Rossé in hervorragendem Maße zu den Kämpfern gegen das Nazitum
gehört.“(54)
Der Dichter
Reinhold Schneider schrieb 1945 angesichts der Gefangenschaft von Rossé:
„In den Jahren 1941
bis 1944 durfte ich mit Herrn Joseph Rossé, dem Generaldirektor des
Alsatia-Verlages, arbeiten. Herr Rossé hat in diesen Jahren als Verleger mit außerordentlichem
Mute einen Einsatz im Sinne des katholischen Glaubens geleistet, dessen
Bedeutung nicht hoch genug eingeschätzt werden kann. (...) Er war überzeugt,
hier im Kampfe gegen die nationalsozialistische Weltanschauung einer überpersönlichen,
die Völker verbindenden Sache und der Kirche zu dienen.
Wenn ich heute mit großer
Bewegung aus fremdländischen Sendern wie etwa London und dem Vatikan erfahre,
daß meine Stimme mit einer einzigen andern als einzige Stimme des Rufers in der
Wüste und Stimme der Wahrheit eingeschätzt wird, so danke ich das zu einem großen
Teile der Tapferkeit und der Opferbereitschaft des Herrn Rossé. Ich habe ihn
immer mehr verehren gelernt als einen Mann, der unendlich viel Gutes gewirkt
hat, ohne davon zu sprechen."(55)
Hansi
und Rossé heute
Jean-Jacques Waltz alias Hansi
hat heute den Status eines inoffiziellen Botschafters des Elsass. Unzählige
Kaffeetassen, Postkarten, Souvenirs tragen seine Bilder. In den Buchhandlungen
sind etliche seiner Werke in Prunkausgaben verfügbar, Werke, in denen alles
Französische erhöht und alles Deutsche mit ätzender Kritik überzogen wird.
Die Vorstellung, dass Kindern heute noch daraus vorgelesen werden kann, ist bestürzend.
Land un Sproch wies darauf hin(56), dass unter den
2001 im Verkauf erhältlichen
Hansi-Postkarten auch eine ist, die eine Siegesfeier mit französischen
Soldaten, elsässischen Mädchen, Ordensschwestern usw. und die Häuseraufschrift "A bas les boches"
(Nieder mit
den Boches) zeigt.
Mehrere Straßen, Plätze und
Schulen im Elsass sind nach Jean-Jacques Waltz benannt. 1992 wurde in
Reichenweiler (Riquewihr) ein Hansi-Museum eröffnet, 2003 in Colmar ein
Hansi-Denkmal aufgestellt (Abbildung am Artikelanfang).
Die Verfälschung des Elsass
durch Hansi, die Leugnung seiner historischen Besonderheit, findet jedenfalls keine mächtigen,
von Mehrheiten gestütze Gegner mehr, wie es sie mit Joseph Rossé und anderen
in den 20er, 30er Jahren gegeben hatte. Alles, was mit Deutsch zu tun hat, hat
sich mit dem Nationalsozialismus einen furchtbaren Ruf erworben, dies und die
Besetzung des Elsass durch das nationalsozialistische Deutschland hat es der französischen Seite
leicht gemacht, den deutschen Dialekt der Elsässer und den Gebrauch der
deutschen Schriftsprache fast völlig zurückzudrängen und die Jugend
weitgehend einsprachig zu machen. Hansis Ziel ist fast erreicht. Eine kleine,
aber vielleicht nicht allzukleine Rolle spielten dabei seine anti-deutschen und
letztlich auch anti-elsässischen Werke.
Im Buch- und
Zeitschriftenhandel erschienen verschiedene Hansi-Hagiographien, so die von
Robert Perreau(57), Georges Bischoff(58) und Benoît
Bruant(59). Sie sind zwar mit
kritischen Bemerkungen zur Gemanophobie Hansis gewürzt, behandeln seine
Deutschfeindlichkeit aber als Kavaliersdelikt. Diesen Vorwurf kann man dem Buch "le grand livre de
l'oncle HANSI" nicht machen, das 1982 bei Herrscher in Paris erschien - es stellt Hansis Werk vielseitig
dar, ohne seine unter die Gürtellinie gehende Satire damit zu rechtfertigen,
dass sie in ihrer Zeit ihre Berechtigung gehabt habe.
Abbildung: Theaterstück "D'r
Hansi" in Colmar 2009, Photo: H. Noth
2008 erschien erstmals auch in
Deutschland in Kooperation mit einem Straßburger Verlag ein bebildertes Hansi-Kinderbuch –
„Mein Dorf – Das Elsass, wie es einstmals war“, eine Übersetzung von
"Mon Village". Offenbar gibt es dafür
einen Markt. Benoît Bruant weist im Vorwort darauf hin, dass „Mon Village“
nach 1918 zu „einem Propagandainstrument der Alliierten“ wurde und „seinen
Siegeszug um die Welt“ antrat. „Seine Verbreitung und sein Erfolg haben bis
heute nicht nachgelassen.“ Dieses „Werk eines Aktivisten“ habe, so Bruant,
„den politischen Einspruch der Elsässer gegen die Herrschaft der Deutschen
zum Thema, die 1871 diese Grenzregion annektierten (...). Der oft kompromisslose
Text bringt die Sichtweise der engagierten Elsässer zum Ausdruck, die
Deutschland gegenüber mehr Autonomie einforderten.“
Dass "engagierte Elsässer" mehr Autonomie gegenüber Deutschland
einforderten, trifft zu. War bei ihnen aber damit eine "Sichtweise"
verbunden, die - wie bei Waltz - eine Herabsetzung der Deutschen als Menschen
mit einschloss? Bruant bleibt den Beweis schuldig. Heutige engagierte
Elsässer teilen die Sicht Hansis in seinen Kinderbüchern jedenfalls
häufig nicht. Tomi Ungerer etwa schrieb (Übersetzung):
„Ich wurde in der antigermanischen Welt von Hansi erzogen und ich habe
gemerkt, dass er ein Dreckskerl ist, der die Kinder Hass lehrte."(60) Auch
D'Heimet, Land un Sproch sowie Rot un Wiss, Zeitschriften
engagierter Elsässer, sehen es ähnlich wie Tomi Ungerer.
Die jüngste Aufmerksamkeit,
die man Hansi entgegenbrachte, war die Inszenierung seines Lebens im Elsässer
Theater Colmar (Théâtre Alsacien de
Colmar). Am 28. Februar 2009 hatte das Stück
„D’r Hansi“ Premiere. Die Zwischenkriegszeit, in der Hansi sich sehr von
seinen Landsleuten isolierte und auch das Dialekttheater bekämpfte, kommt in
dem Stück sehr kurz, die Misere, die die französische Herrschaft der elsässischen
Kultur bescherte, kann man ahnen, sie wird aber nicht dargestellt. Erst bei der
Behandlung der Nazizeit wagten die Theaterleute wieder die offene Aussage, dass
eine der Sprachen entschieden bekämpft wurde – die französische. Doch kann
man dem Stück und seinem Autor nicht vorwerfen, sie zeigten die Germanophobie
Hansis nicht auf. Sie tun es bei der Darstellung der Zeit vor 1914 in
ergötzlicher Weise. Dass sich
das Elsässer Theater Colmar unter René Vogel diesem Thema in elsässischem
Dialekt annahm, verdient, bei aller Kritik im Detail, Anerkennung. Es zeigt,
dass das Elsass, das Hansi anstrebte, noch nicht ganz Wirklichkeit geworden ist.
Wie aber wird das Andenken von
Joseph Rossé gepflegt, des unermüdlichen Kämpfers für das Elsass und den
christlichen Glauben, der dafür 1927/28, 1939/40 und 1945 – 1951 sieben Jahre
seines Lebens im Gefängnis verbrachte?
1980 wurde in der
Zeitschrift
Saisons d’Alsace eine Arbeit des Amerikaners Philip Bankwitz über
Joseph Rossé und andere angebliche und wirkliche „Autonomisten“(61)
veröffentlicht - der Autor unterscheidet da nicht. Bankwitz hatte Zugang
zu noch verschlossenen Archiven und stützte sich ausschließlich auf dort
befindliche Materialien der Staatsanwaltschaft. Der gegen den
nationalsozialistischen Geist und Einfluss gerichteten Arbeit Rossés im
Alsatia-Verlag wird auf den mehreren Dutzend Seiten nur ein Absatz von einer
Drittel Seite gewidmet, seine ebenfalls höchst riskante Organisation des
Colmarer Kreises wird gar nicht diskutiert. Seine Begegung und Verhandlung mit von Stauffenberg
ist dagegen erwähnt.
Im Jahre 2003 forderte der
elsässische autonomistische Schriftsteller Gabriel Andres die Rehabilitation von Joseph Rossé, die gleichzeitig auch
„eine Rehabilitation des Elsass wäre“. Sein Buch trägt den Titel: „Joseph Rossé – itineraire d’un Alsacien ou
le droit à la difference“ (Joseph Rossé - Lebensweg eines Elsässers oder
das Recht auf das Anders-Sein) und konnte nur
in kleiner Auflage erscheinen, es ist längst vergriffen. Es gab den Anstoß zum
vorliegenden Artikel.
Nichts in Frankreich und im
Elsass erinnert heute an Joseph Rossé. Wenn einmal unter Tausenden von
Besuchern des riesigen Colmarer Friedhofs im Ladhof sich einer an das bescheidene Grab
Rossés verirrt, kann er auf dem Stein lesen: „Mort en détention à Eysses
(Lot et Garonne)“ – gestorben in Haft in Eysses (Lot et Garonne). Fragt sich
der Besucher, warum, wird er es schwerlich erfahren.
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Was
meine ner do drzue? Qu'est-ce que vous en pensez? Was meinen Sie dazu? Schriibe
an meinung@noth.net
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Leserbrief
betr.: Hansis Preußenbild,
die "Unterdrückung der französischen Sprache", die sogenannten Nanziger,
das "Vichy-Regime"
Dr. Rudolf Benl, Erfurt,
schrieb am 3. März 2013:
Jean-Jacques Waltz war in einem
solchen Grade verlogen, daß man seinen Erzählungen über seine
„Erlebnisse" mit den „Preußen" nicht den mindesten Glauben
schenken darf.
Schon mit der Übernahme des Begriffs „Preußen" geht man ihm und
seinesgleichen auf den Leim. Fortsetzung
hier!
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Anmerkungen:
(1) Biografische Angaben zu
Jean-Jacques Waltz, soweit nicht anders belegt, aus:
-
Pierre-Marie Tyl: De J.-J. Waltz à Hansi, in: Le
grand livre de l'oncle HANSI. Herausgegeben von Georges Herscher. Paris 1982, S.
7ff
(2) Das Elsass von 1870 –
1932. I. Band. Herausgegeben im Autrag der Freunde des Abbé Dr. Haegy von J.
Rossé, M. Stürmel, A. Bleicher, F. Deiber, J. Keppi. Colmar, S. 145. Die
einzelnen Beiträge in diesem vierbändigen Werk sind nicht namentlich
gekennzeichnet.
(3) ebenda, S. 70
(4) ebenda, S. 74
(5) Henri Scherb: „L’ongle
ANZI“ incarné! L’“oncle“ Hansi (ré)incarné?. in: D’Heimet zwische
Rhin un Vogese, Nr. 141, Jan. 2002, S. 3
(6) Tomi Ungerer schreibt
sprachsatirisch: "Nous avons linguisticulement et racialement trop en
cummenu avec les tribus allemaniques qui bordurent le Rhin, et puis quand on se
regarde dans le mirroir on bréfère voir quelqu'un d'autre." In: Le
grand livre de l'oncle HANSI. Herausgegeben von Georges Herscher. Paris 1982, S.
20
(7) Land un Sproch – Les
Cahiers du Bilinguisme, Nr. 141-2001/2002, S. 17
(8) Das Elsass von 1870 –
1932. I. Band, S. 519ff
(9) Das Elsass von 1870 –
1932. IV. Band, S. 87
(10) Das Elsass von 1870 –
1932. I. Band, S. 519ff
(11) Aus dem Nachwort 1920,
zit. nach der deutschen Übersetzung: Hansi: Mein Dorf – Das Elsass, wie es
einstmals war. Stuttgart 2008
(12) Rot un
Wiss, Nr.
275-Juli/August 2001. S. 1; S. 10
(13) zit. bei: Benoît Bruant:
Hansi. l’artiste tendre et rebelle. Strasbourg 2008, S. 215
(14) Bernard Wittmann: Une
Histoire de l’Alsace, Autrement, tome II, Strasbourg 2000, S. 20
(15) Bruno Metz: L'Incroyable
Imposture Hansi, in: Rot un Wiss, Nr. 275-Juli/August 2001. S.8
(16) Das Elsass von 1870 –
1932. III. Band, S. 149ff
(17) Das Elsass von 1870 –
1932. III. Band, S. 82, 87, 144; IV. Band, S. 546ff
(18) Die Presse im Elsass war
in der Zwischenkriegszeit überwiegend deutschsprachig.
(19) Die Behauptung, ein
deutscher Lehrer sei zurückgekehrt und herrsche nun wieder, scheint 2008 selbst
dem Übersetzer von „Mon Village“ ins Deutsche oder dem Herausgeber zu
heftig erschienen sein. Die zitierte Passage ist von mir aus der französischen
Ausgabe von 1920 übersetzt; in der deutschen Ausgabe (Hansi: Mein Dorf – Das
Elsass, wie es einstmals war. Stuttgart 2008) fehlt sie.
(20) Benoît Bruant: a.a.O. S.
235; Bruno Metz: a.a.O. S. 8
(21) Bruno Metz: a.a.O. S.
8
(22) zit. bei Benoît Bruant:
a.a.O. S. 228
(23) Robert Perreau: Avec Hansi
à travers l'Alsace. Colmar 1973, S. 48f
(24) Benoît Bruant: a.a.O. S.
233f
(25) Benoît Bruant: a.a.O. S.
237f
(26) zit. bei Benoît Bruant:
a.a.O. S. 323
(27) Biografische Angaben zu
Joseph Rossé, soweit nicht anders belegt, aus:
- Gabriel Andres: Joseph
Rossé – itineraire d’un Alsacien ou le droit à la difference, Colmar 2003
- Philip Bankwitz: Les chefs
autonomistes alsaciens 1919/1947, traduit de l'Americain par C. Anstett in:
Saisons d'Alsace, No 71 – 1980
- Nouveau dictionnaire de
biographie alsacienne, Strasbourg 1998, S. 3292ff
(28) Das Elsass von 1870 –
1932. III. Band, S. 105, 149
(29) Nach Angaben von
Bankwitz, S. 46 und dem Nouveau dictionnaire de
biographie alsacienne, S. 3293, nur an die russische Front, nach Angabe von Gabriel
Andres, S. 30, an die russische Front und danach an die französische.
(30) Das Elsass von 1870 –
1932. III. Band, 134ff
(31) siehe
http://www.geographie.uni-marburg.de/deuframat/images/3/3_1/schneider/abb10_gr.jpg
(32) Zum Komplott-Prozess
siehe: Das Elsass von 1870 –
1932. I. Band, S. 730ff
(33) Die internationalen Prosteste sind dokumentiert in:
Der Komplott-Prozess von Colmar vom 1. - 24- Mai 1928. Gesammelte
Verhandlungsberichte. Zweite und vermehrte Auflage. Colmar 1928, S. 239ff
(34) Gabriel Andres: Joseph
Rossé – itineraire d’un Alsacien ou le droit à la difference, Colmar 2003,
S. 64
(35) Gerhard Schneider, http://www.geographie.uni-marburg.de/parser/parser.php?file=/deuframat/deutsch/3/3_1/schneider/kap_13.htm
(36) Lothar Kettenacker:
Nationalsozialistische Volkstumspolitik im Elsaß. Stuttgart 1973, S. 116
(37) Gabriel Andres, a.a.O., S.
41
(38) Tatsache aufgeführt bei:
Philip Bankwitz: Les chefs autonomistes alsaciens 1919/1947, traduit de
l'Americain par C. Anstett in: Saisons d'Alsace, No 71 – 1980, S. 83)
(39) Schneider erwähnt es und
deutete es so in: Reinhold Schneider: Verhüllter Tag, Köln & Olten 1954,
S. 166
(40) zit. bei Gabriel Andres,
a.a.O., S. 50
(41) Jean-Jacques Ritter und
Lucien Sittler: Ein Elsässer Verleger im Widerstand gegen den
Nationalsozialismus. Joseph Rossé und der Alsatia-Verlag. in:
Buchhandelsgeschichte 1982/2, S. B 62
(42) Franz Anselm Schmitt in:
Reinhold Schneider. Leben und Werk in Dokumenten. Herausgegeben von Franz Anselm
Schmitt. Olten und Freiburg i.B. 1969, S. 130
(43)
Reinhold Schneider: Verhüllter Tag. Köln 1954, S. 165
(44) Jean-Jacques Ritter und
Lucien Sittler, a.a.O., S. B 62
(45)
Jean-Jacques Ritter und Lucien Sittler, a.a.O., S. B 61
(46) Gabriel Andres, a.a.O., S.
110
(47) Gabriel Andres, a.a.O., S.
92 – 124
(48) Gabriel Andres, a.a.O., S.
61ff
(49) Zeuge in dunkler Zeit.
Joseph Rossé und der katholische Alsatia-Verlag 1940 - 1944. Von Rupert Gießler
und Joseph Zemb. in: Christ in der Gegenwart, Nr. 43/1979 (28. 10. 1979)
(50) Georg Smolka: Wofür starb
Joseph Rossé? in: Dokumente. Zeitschrift im Dienst übernationaler
Zusammenarbeit. Siebter Jahrgang 1951, München, S. 537ff
(51) Marcel Stürmel: Das
Elsass und die deutsche Widerstandbewegung in der Sicht eines ehemaligen
Abgeordneten der Elsässischen Volkspartei, in: Oberrheinische Studien, Band V,
Karlsruhe 1980, S. 108
(52) Joseph Rossé: Journal
meines Exils, in Fortsetzungen abgedruckt in Rot un Wiss, Dez. 1993 (Nr.
195) bis März 1996 (Nr. 220)
(53) Gabriel Andres, a.a.O., S.
68
(54) zit. bei Jean-Jacques
Ritter und Lucien Sittler, a.a.O., S. B 65
(55)
zit bei Franz Anselm Schmitt, a.a.O., S. 174
(56)
Land un Sproch - Les cahiers du Bilinguisme, Nr. 141 - 2001-2002, S. 16
(57)
Robert Perreau: Avec Hansi à travers l'Alsace. Colmar 1973
(58)
Les Saisons d’Alsace, printemps 1999, S. 22 - 41
(59)
Benoît Bruant:
Hansi. l’artiste tendre et rebelle. Strasbourg 2008
(60) Tomi Ungerer in: Guide du
Routard 2001-2002, S. 35
(61) Philip Bankwitz: Les chefs
autonomistes alsaciens 1919/1947, traduit de l'Americain par C. Anstett in:
Saisons d'Alsace, No 71 – 1980
